“南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。” 佛门认为，无量世界之中，有净土，也有浊土。净土者，皆是圣贤聚集，行善者众，善行报应迅速，人常得教化，生活安稳自在，心常清静，罕有恶念。所谓浊土，业缘所牵，行恶者易，行善者难。 娑婆世界，便是浊土，佛门认为，在这世界中，行善者不容易看到结果，反而作恶者，常有眼前利益，助长人之贪嗔痴，善念难以维系。 正因如此，在娑婆世界中，人们也难以看见圣贤，反而是恶人势力为大，天理不得声张。 愿意在这样世界成佛度众的释迦牟尼，有一个称号叫“能仁寂寞”，便是称赞其勘忍于浊土众生，为度此间，还是选择在这个世界成等正觉。 同时，娑婆世界又有两位菩萨，常于此间不舍众生。一位是普门示现的观世音，一位是大愿度众的地藏王。这三位合称娑婆三圣，在汉传大乘佛教之中，被认为是与娑婆众生因缘最深厚的圣者。 其中尤以地藏菩萨，在此娑婆世界，面见释迦佛时发愿。“我今学世尊，发如是誓愿，当于此秽土，得无上菩提。” 而这些，也是刚刚月生法师告诉周玉清的。女冤鬼本就怨气深沉，魂魄又已不全。若非她原本良善，怕是早就沦为厉鬼，能坚持这么久，已是殊为不易。 到了这里，又被死气干扰，有心人故意引导，才会几乎迈过那一步，失去所有的理智。然而，始终还有一念善意未泯。 至于这善念是沈安所留，还是阴差当时限制这女冤鬼时所留的手笔，已经难以判断，但确实给她留了一线生机，也是冥冥中的天数，不忍其就此沉沦罢。 本来超度就很困难，何况在这种环境之中？ 好在这里不远处，上面的石车旁，就是龙脉余气。生机充盈，地炁流畅，是一个小型版的洞天福地，在那里行法，助女冤鬼涤荡怨气，会有更大的机会。 但要这么做，女冤鬼身上的怨气，必然玷污龙脉余气的洁净。那个假云生安就会借着机会，突破桎梏，重返世间。 救一人？还是救天下人？月生法师也问了周玉清这个问题。 周玉清的答案也简单。“做选择是小孩子，成年人当然是全都要。” 月生法师就教了他这个法，能化浊土为净土之法。 实际上周玉清曾经在读经的时候，也曾见过此法。汉地有一部《维摩诘经》，流传极广，说的便是一位化身维摩诘居士的菩萨所讲之法。唐朝时，大诗人王维欲学维摩诘居士，所以其字“摩诘”，号“摩诘居士”，就是引自此经。 经中有言。“舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。” 说的是在众人眼中，世界虽是浊恶，恶行者众，污秽不净。但实际上这也是人心不净，所见污垢。若人心净，则国土自净。 凡人被境转心，善念恶念，悲欢喜乐，皆因外境所感。遇到好的，起心贪着。遇到不好的，便烦恼痛苦。修行之人，能心转境，能以其愿力去改变外境，乃至改造世界。 对现在的周玉清来说，要想改造世界，那确实不太可能。但要说以自身定力来影响周围的环境，倒也不是不可能的事。佛门有界分别观之法，若是以此法所出神通，据说能调引四大，改变环境或人体。 不过这类定中修行，汉地较少提及。反而在东南亚地区的上座部，专注禅定的地方，修持较多。 不过汉地也还是有相关流传，像是现在，周玉清观想此地净为清静地界，日轮高照，地界澄澈，四大安泰。 不过这观想毕竟出自周玉清的心念，理论上他的定力如果足够，修到初禅境界，能真实在此地呈现出此境来。 但现在，要凭借他自己的定力来做到这件事，那就是纯粹的妄想。 所以，还得借点外力。 确认所观的景象已经清晰的出现之后，周玉清高声朗诵道。 “地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。南无地藏菩萨摩诃萨！” 持诵时，周玉清两个大拇指互成环状，双手叠起，作地藏菩萨根本印。 一字一诵，字字清明，经声朗朗，心中也观想在场的正中，自一瓣莲花渐开红莲，莲花之上，地藏菩萨端坐其上，一手持如意宝珠，一手持九环锡杖，一只脚盘坐于莲花上，另一只脚垂于琉璃地上。 观想时，念念清晰，不能凭空臆想。所以这也是佛门的讲究，菩萨是梵文菩提萨埵的简称，意译就是觉有情。即是觉者，又尚在有情中度化众生。故而一只脚盘坐，象征于觉者，另一只脚踏在地面，象征有情众生。 也是月生法师说的，既然他自己的能力不够，无法真把这净土变化出来。那就要借外力。 只是这外力从何而借？按地藏经的说法，佛陀上升忉利天说法时，曾将娑婆世界嘱托于地藏菩萨。而地藏菩萨也在佛前发愿，若众生于佛法中有少善根，便加持拥护，使其能得成就。 恰好月生法师这一脉，修的就是传自九华山幽冥界的地藏法，据说祖师是盛唐时来九州的金地藏，也就是地藏菩萨化身亲传。 所以借经文妙力，观出地藏菩萨圣像，或许能助这个净土真正成型在此。 原本起观时，周玉清的脑海里一直在回忆寺庙中地藏菩萨的金身形象。但是等这观想真正成型时，看到慈悲的面容，却不论怎么看，都是月生法师的面容，慈和的对着他笑。 菩萨本无相，随众生因缘，应以何身得度者，即现何身。 在周玉清的心里，如果这世上有谁可称是菩萨化身，大概也只有那位舍身救下那么多人的月生法师了。 一切做完，周玉清看着眼前的世界，洞窟中光明一片，浊土已化净土，他不知道他的观想是否真正改变了此处。 不过他缓缓向着被众多虫子围绕的龙四象走去，对那个灵魂污浊，已经化作垃圾的魂魄走去。 随着他挪步，口诵地藏菩萨心咒，手中根本印变作甘露印，随他手印变化，净土之中的地藏菩萨亦随之而变，锡杖凭空悬浮，左手仍持宝珠，右手则和周玉清一样，化作甘露印。 这并非周玉清观想中的变化，反而是自然的改变，周玉清也是一愣，有那么瞬间，他有些分不清，这地藏菩萨到底是自己观想出来的，还是地藏菩萨真的降临此地。 又或者说，这地藏菩萨到底是菩萨，还是他自己？ 当他这个念头一起，坐在净土红莲之上的地藏菩萨面容也不再是月生法师，反而变成他的相貌，只是与灰头土脸站在地上的他不同，净土之上的地藏菩萨巍峨庄严，宝珠放光，照触无量无边世界，遍及无量无边众生。